01劝学篇

劝学篇第一 君子曰:学不可以已.青.取之于蓝,而青于蓝;冰.水为之,而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也.干.越.夷.貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰:“嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神……

02修身篇

修身篇第二 见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也.善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然必以自恶也.故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也.故君子隆师而亲友,以致恶其贼.好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉!小人反是:致乱而恶人之非己也;致不肖而欲人之贤己也;心如虎狼,行如禽兽,而又恶人之贼己也.谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉!诗曰:&ldq……

03不苟篇

不苟篇第三 君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵.故怀负石而投河,是行之难为者也,而申徒狄能之;然而君子不贵者,非礼义之中也.“山渊平”,“天地比”,“齐秦袭”,“入乎耳,出乎口”,“钩有须”,“卵有毛”,是说之难持者也,而惠施邓析能之.然而……

04荣辱篇

荣辱篇第四 憍泄者,人之殃也;恭俭者,偋五兵也.虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也.故与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟.故薄薄之地,不得履之,非地不安也,危足无所履者,凡在言也.巨涂则让,小涂则殆,虽欲不谨,若云不使. 快快而亡者.怒也,察察而残者.忮也,博而穷者.訾也,清之而俞浊者.口也,豢之而俞瘠者.交也,辩而不说者.争也,直立而不见知者.胜也,廉而不见贵者.刿也,勇而不见惮者.贪也,信而不见敬者……

05非相篇

非相篇第五 相人,古之人无有也,学者不道也.古者有姑布子卿,今之世梁有唐举,相人之形状颜色,而知其吉凶妖祥,世俗称之.古之人无有也,学者不道也.故相形不如论心,论心不如择术;形不胜心,心不胜术;术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也.形相虽善而心术恶,无害为小人也.君子之谓吉,小人之谓凶.故长短小大,善恶形相,非吉凶也.古之人无有也,学者不道也. 盖帝尧长,帝舜短;文王长,周公短;仲尼长,子弓……

06非十二子篇

非十二子篇第六 假今之世,饰邪说,文奸言,以枭乱天下,矞宇嵬琐使天下混然不知是非治乱之所在者,有人矣. 纵情性,安恣孳,禽兽行,不足以合文通治;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众;是它嚣魏牟也. 忍情性,綦溪利跂,苟以分异人为高,不足以合大众,明大分,然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众:是陈仲史䲡也. 不知壹天下建国家之权称,上功用,大俭约,而僈差等,曾不足以容辨异,县君臣;然而其持之有故,其……

07仲尼篇

仲尼篇第七 仲尼之门,五尺之竖子,言羞称乎五伯.是何也?曰:然!彼诚可羞称也.齐桓五伯之盛者也,前事则杀兄而争国;内行则姑姊妹之不嫁者七人,闺门之内,般乐奢汏,以齐之分奉之而不足;外事则诈邾袭莒,并国三十五.--其事行也若是其险污淫汏也.彼固曷足称乎大君子之门哉! 若是而不亡,乃霸,何也?曰:于乎!夫齐桓公有天下之大节焉,夫孰能亡之?倓然见管仲之能足以托国也,是天下之大知也.安忘其怒,出忘其雠,遂立为……

08儒效篇

儒效篇第八 大儒之效:武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王,以属天下,恶天下之倍周也.履天子之籍,听天下之断,偃然如固有之,而天下不称贪焉.杀管叔,虚殷国,而天下不称戾焉.兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人,而天下不称偏焉.教诲开导成王,使谕于道,而能揜迹于文武.周公归周,反籍于成王,而天下不辍事周;然而周公北面而朝之.天子也者,不可以少当也,不可以假摄为也;能则天下归之,不能则天下去之,是以周公……

09王制篇

王制篇第九 请问为政?曰:贤能不待次而举,罢不能不待须而废,元恶不待教而诛,中庸不待政而化.分未定也,则有昭缪.虽王公士大夫之子孙也,不能属于礼义,则归之庶人.虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属于礼义,则归之卿相士大夫.故奸言,奸说,奸事,奸能,遁逃反侧之民,职而教之,须而待之,勉之以庆赏,惩之以刑罚.安职则畜,不安职则弃.五疾,上收而养之,材而事之,官施而衣食之,兼覆无遗.才行反时者死无赦.夫是……

10富国篇

富国篇第十 万物同宇而异体,无宜而有用为人,数也.人伦并处,同求而异道,同欲而异知,生也.皆有可也,知愚同;所可异也,知愚分.埶同而知异,行私而无祸,纵欲而不穷,则民心奋而不可说也.如是,则知者未得治也;知者未得治,则功名未成也;功名未成,则群众未县也;群众未县,则君臣未立也.无君以制臣,无上以制下,天下害生纵欲.欲恶同物,欲多而物寡,寡则必争矣.故百技所成,所以养一人也.而能不能兼技,人不能兼官.……

11王霸篇

王霸篇第十一 国者,天下之利用也;人主者,天下之利埶也.得道以持之,则大安也,大荣也,积美之源也;不得道以持之,则大危也,大累也,有之不如无之;及其綦也,索为匹夫不可得也,齐愍.宋献是也.故人主天下之利埶也,然而不能自安也,安之者必将道也. 故用国者,义立而王,信立而霸,权谋立而亡.--三者明主之所谨择也,仁人之所务白也.絜国以呼礼义,而无以害之,行一不义,杀一无罪,而得天下,仁者不为也.擽然扶持心国……

12君道篇

君道篇第十二 有乱君,无乱国;有治人,无治法,羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法犹存,而夏不世王.故法不能独立,类不能自行;得其人则存,失其人则亡.法者.治之端也;君子者.法之原也.故有君子,则法虽省,足以遍矣;无君子,则法虽具,失先后之施,不能应事之变,足以乱矣.不知法之义,而正法之数者,虽博临事必乱.故明主急得其人,而闇主急得其埶.急得其人,则身佚而国治,功大而名美,上可以王,下可以霸;不急得其人……

13臣道篇

臣道篇第十三 人臣之论:有态臣者,有篡臣者,有功臣者,有圣臣者.--内不足使一民,外不足使距难,百姓不亲,诸侯不信;然而巧敏佞说,善取宠乎上,是态臣者也.上不忠乎君,下善取誉乎民,不恤公道通义,朋党比周,以环主图私为务,是篡臣者也.内足使以一民,外足使以距难,民亲之,士信之,上忠乎君,下爱百姓而不倦,是功臣者也.上则能尊君,下则能爱民,政令教化,刑下如影,应卒遇变,齐给如响,推类接誉,以待无方,曲成……

14致士篇

致士篇第十四 衡听.显幽.重明.退奸.进良之术:朋党比周之誉,君子不听;残贼加累之谮,君子不用;隐忌雍蔽之人,君子不近;货财禽犊之请,君子不许.凡流言.流说.流事.流谋.流誉.流愬,不官而衡至者,君子慎之,闻听而明誉之,定其当而当,然后士其刑赏而还与之;如是则奸言.奸说.奸事.奸谋.奸誉.奸愬,莫之试也;忠言.忠说.忠事.忠谋.忠誉.忠愬.莫不明通,方起以尚尽矣.夫是之谓衡听.显幽.重明.退奸.进良……

15议兵篇

议兵篇第十五 临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前,王曰:请问兵要? 临武君对曰:上得天时,下得地利,观敌之变动,后之发,先之至,此用兵之要术也. 孙卿子曰:不然!臣所闻古之道,凡用兵攻战之本,在乎壹民.弓矢不调,则羿不能以中微;六马不和,则造父不能以致远;士民不亲附,则汤武不能以必胜也.故善附民者,是乃善用兵者也.故兵要在乎善附民而已. 临武君曰:不然.兵之所贵者埶利也,所行者变诈也.善用兵者,感忽悠闇,莫知……

16强国篇

强国篇第十六 刑范正,金锡美,工冶巧,火齐得,剖刑而莫邪已.然而不剥脱,不砥厉,则不可以断绳.剥脱之,砥厉之,则劙盘盂,刎牛马,忽然耳.彼国者,亦强国之剖刑已.然而不教诲,不调一,则入不可以守,出不可以战.教诲之,调一之,则兵劲城固,敌国不敢婴也.彼国者亦有砥厉,礼义节奏是也.故人之命在天,国之命在礼.人君者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋倾覆幽险而亡. 威有三:有道德之威者,有暴察之……

17天论篇

天论篇第十七 天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸.故水旱不能使之饥,寒暑不能使之疾,祆怪不能使之凶.本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉.故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,祆怪未至而凶--受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也.故明于天人之分,则可谓至人……

18正论篇

正论篇第十八 世俗之为说者曰:“主道利周.” 是不然.主者.民之唱也,上者.下之仪也.彼将听唱而应,视仪而动;唱默则民无应也,仪隐则下无动也;不应不动,则上下无以相有也.若是,则与无上同也!不祥莫大焉.故上者.下之本也.上宣明,则下治辨矣;上端诚,则下愿悫矣;上公正,则下易直矣.治辨则易一,愿悫则易使,易直则易知.易一则强,易使则功,易知则明,是治之所由生也.上周密,则下疑玄矣……

19礼论篇

礼论篇第十九 礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求.求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求.使欲必不穷于物,物必不屈于欲.两者相持而长,是礼之所起也. 故礼者养也.刍豢稻梁,五味调香,所以养口也;椒兰芬苾,所以养鼻也;雕琢刻镂,黼黻文章,所以养目也;钟鼓管磬,琴瑟竽笙,所以养耳也;疏房檖貌,越席床笫几筵,所以养体也.故礼者养也. 君子既……

20乐论篇

乐论篇第二十 夫乐者.乐也,人情之所必不免也.故人不能无乐,乐则必发于声音,形于动静;而人之道,声音动静,性术之变尽是矣.故人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱.先王恶其乱也,故制雅颂之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以辨而不諰,使其曲直繁省廉肉节奏,足以感动人之善心,使夫邪污之气无由得接焉.是先王立乐之方也,而墨子非之奈何! 故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;闺门之内,父……