右南大吉录

右南大吉录 训蒙大意示教读刘伯颂等 【195】古之教者,教以人伦:后世记诵词章之习超,而先王之教亡.今教童子,惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务;其栽培涵养之方,则宜诱之歌诗以发其志意,导之习礼以肃其威仪,讽之读书以开其知觉.今人往往以歌诗.习礼为不切时务,此皆末俗庸鄙之见,乌足以知古人立教之意哉!大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则利达,摧挠之则衰痿.今教童子必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则……

徐爱引言

徐爱引言 先生于大学格物诸说,悉以旧本为正,盖先儒所谓误本者也.爱始闻而骇,既而疑,已而殚精竭思.参互错综,以质于先生,然后知先生之说,若水之寒,若火之热,断断乎百世以俟圣人而不惑者也.先生明睿天授,然和乐坦易,不事边幅.人见其少时豪迈不羁,又尝泛滥于词章,出入二氏之学.骤闻是说,皆目以为立异好奇,漫不省究.不知先生居夷三载,处困萶桌取精一之功,固已超入圣域,粹然大中至正之归矣.爱朝夕炙门下,但见先……

答周道通书

答周道通书 【144】吴.曾两生至,备道道通恳切为道之意,殊慰相念.若道通真可谓笃信好学者矣.忧病中会不能与两生细论,然两生亦自有志向.肯用功者,,每见辄觉有进,在区区诚不能无负于两生之远来,在两生则亦庶几无负其远来之意矣.临别以此册致道通意,请书数语.荒愦无可言者,辄以道通来书中所问数节,略下转语奉酬.草草殊不详细,两生当亦自能口悉也.来书云:用工夫只是”立志”,近来于先生……

答欧阳崇一

答欧阳崇一 【168】崇一来书云;师云:“德性之良知,非由于闻见,若曰多择其车者而从之,多见而识之”,则是专求之见闻之未,而已落在第二义.“窃意良知虽不由见闻而有,然学者之知,未常不由见闻而发:滞于见闻固非,而见闻亦良知之用也;今日”落在第二义”,恐为寺以几闻为学者而古,若玫其良知而求之见问,似亦知,行合一.二功矣:如何?良知不由见闻而有,……

答罗整庵少宰书

答罗整庵少宰书 【172】某顿首启:昨承教及《大学》,拨舟匆匆,未能奉答.晓来江行稍暇,复取手教而读之.恐至赣后人事复纷沓,先具其略以请.来教云;“见道固难,而体道尤难.道诚未易明,而学诙不可不讲:恐未可安于所见而遂以为极则也.“幸甚幸甚!何以得闻斮言乎?其敢自以为极则而安之乎?正思就天下之道以讲明之耳.而数年以来,闻其说而非笑之者有矣,诟訾之者有矣,置之不是较量辨议之者有矣……

答聂文蔚

答聂文蔚 【178】春闲远劳迂途,枉顾问证,惓倦此情,何可当也!已期二三同志,更处静地,扳留旬囗,少效其鄙见,以求切劘之益:而公期俗绊,势有不能,别去极怏怏如有所矢.忽承笺惠,反复千余言,读之无甚浣慰,中间推许太过,盖亦奖掖之盛心,而规砺真切,思欲纳之于买圣之域,又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀,此非深交笃爱何以及是:知感知媿,且惧其无以堪之也.虽然,仆亦何敢不自鞭勉,而徒以感媿辞让为乎哉!其谓&rdq……

答陆原静书

答陆原静书 【151】来书云;下手工夫,分比心无时宁静,妄心固动也,照心亦动也;心既恒动,则芜刻足停也.是有意于求宁静,是以愈不宁静耳.夫妄心则动也,照心非动也;照照则恒动恒静,天地之所以恒久而不已也;照心固照也,妄心亦照也.其为物不贰,则其生物下息,有刻暂停,则息矣,非至诚无息之学矣. 【152】来书云:良知亦有起处,云云.此或听之末审;良知者,心之本体,即前所谓恒照者也.心之本体,无起无不起.虽妄……

答顾东挢书

答顾东挢书 【130】来书云:近时学者务外遗内,博而寡要,故先生特倡”试意”一义,鉽砭千育,诚大惠也吾子洞贝时弊如此矣,亦将同以救之乎?然则鄙人之心,吾子固已一句道尽,复何言哉!复同言哉!若”诙意”之说,自是圣门教人用功第一义:但近世学者乃作第二义看,故稍与提掇紧要出来,非鄙人所能特倡也. 【131】来书云:但恐立说太高,用功太捷,后生师傅,影响谬误,未……

钱德洪序

钱德洪序 德洪曰:昔南元善刻《博习录》于越,凡二册.下册摘录之.先师手书,凡八篇.其答徐成之二书,吾师自谓”天下是朱非陆,论定既久,一旦反之为难﹔二书姑为调渟两可之说,便人自思得之.“故元善录为下册之首者,意亦以是欤?今朱.陆之耕明于天下久矣;洪刻先师文录,置二书于外集者,示未全也,故今不复录.其余指知,行之本体,莫详于答人论学与答周道通.陆清伯.欧阳崇一四书;而谓格物为学者……

钱德洪跋

钱德洪跋 嘉靖戊子冬德洪与王汝中奔师丧至广信,讣告同门,约三年收录遗言.后同门各以所记遗.洪择其于问正者,合所私录,得若干条.居吴时,将与文录并刻矣.适以忧去,未遂当是时也,方讲学日众,师门宗旨既明,若无事于赘刻者,故不复萦念.去年,同门曾子汉得洪手抄复傍为采辑,名曰遗言,以刻行于荆.洪诳之,觉当时采录精,力为删其重,削去芜蔓存其三分之一,名曰《传习续录》,复刻于宁国之水西精舍.今年夏,洪来游蕲,沈……

门人漺丸川录

门人漺丸川录 【201】正德乙亥,九川初见先生于龙江.先生与甘泉先生论”格物”之说.甘泉持旧说.先生日;“是求之于外了,“甘泉曰:“若以格物理为外,是自小其心也.“九川甚喜旧说之是.先生又论”尽心”一章,九川一闻却遂无疑.后家居,复以”格物”遗质.先生答云:“但能贾地用……

门人薛侃录

门人薛侃录 【95】侃问:“持志如心痛.一心在痛人安有工夫说闲语,管闲事”?先生曰:“初学工夫如此用亦好.但要使知’出入无时,莫知其乡’.心之神明,原是如此.工夫力有着落.若只死死守着着,恐于工夫上又发病”. 【96】侃问:“专涵养而不务讲求,将认欲作理.则如之何”?先生曰:“人须是知学讲求,亦只是涵养.不……

门人陆澄录

门人陆澄录 【15】陆澄问:“主一之功,如读书,则一心在读书上.接客,则一心在接客上.可以为主.乎”?先生曰:“好色则一心在好色上.好货则一心在好货上.可以为主一乎?7是所谓遂物.非主一也.主一是专主一个天理”. 【16】问立志.先生曰:“只念念要存天理,即是立志.能不忘乎此,久则自然心中凝聚.犹道冢所谓结圣胎也.此天理之念常存.驯至于美大圣……

门人黄直录

门人黄直录 【222】黄以方问:“先生格致之说,随时恪物以致其知,则知是一节之知,非全体之知也,何以到得’溥博如天,渊泉如渊’地位?“先生曰:“人心是天,渊.心之本体,无所不该,原是一个天,只为私欲障碍,则天之本体失了:心之理无穷尽,原是一个渊,只为私欲窒塞,则渊之本体失了.如今念念致真知,将此障碍窒塞一齐去尽,则本体已复,便是天.渊了.“……

门人黄省曾录

门人黄省曾录 【248】黄勉之问:“‘无适也,无莫也,义之与比.’事事要如此否?“先生曰:“固是事事要如此,须是识得个头脑乃可.义即是良知,晓得良知是个头脑,方无执着.且如受人馈送,也有今日当受的,他日不当受的.也有今日不当受的,他日当受的.你若执着了今日当受的,便一切受去.执着了今日不当受的,便一切不受去.便是适莫.便不是良知的本体.如何唤得做义?&……