阿毗达磨大毗婆沙论 唐 玄奘

阿毗达磨大毗婆沙论 五百大阿罗汉等造 唐 玄奘译 阿毗达磨大毗婆沙论卷第一 五百大阿罗汉等造 三藏法师玄奘奉 诏译 阿毗达磨发智大毗婆沙论序 问谁造此论。答佛世尊。所以者何。以一切种所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者。谁能究竟等觉开示。若尔此中谁问谁答。或有说者。尊者舍利子问。佛世尊答。复有说者。五百阿罗汉问。佛世尊答。有作是说。诸天神问。佛世尊答。有余师说。化苾刍问。佛世尊答。所以者何。诸佛法尔所知法性。于诸世间……

阿毗达磨法蕴足论 唐 玄奘

阿毗达磨法蕴足论 尊者大目乾连造 唐 玄奘译 阿毗达磨法蕴足论卷第一 尊者大目乾连造 三藏法师玄奘奉 诏译 学处品第一 稽首佛法僧 真净无价宝 今集诸法蕴 普施诸群生 阿毗达磨如大海 大山大地大虚空 具摄无边圣法财 今我正勤略显示 嗢拖南曰。 学支净果行圣种 正胜足念谛静虑 无量无色定觉支 杂根处蕴界缘起 一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。尔时世尊。告苾刍众。诸有于彼五怖罪怨不寂静者。彼于现世。为诸圣贤同所诃厌。名为犯戒自损伤者。有罪……

阿毗达磨界身足论 唐 玄奘

阿毗达磨界身足论 尊者世友造 唐 玄奘译 阿毗达磨界身足论卷上 尊者世友造 三藏法师玄奘奉 诏译 本事品第一 三地各十种 五烦恼五见 五触五根法 六六身相应 有十大地法。十大烦恼地法。十小烦恼地法。五烦恼。五见。五触。五根。五法。六识身。六触身。六受身。六想身。六思身。六爱身。十大地法云何。一受。二想。三思。四触。五作意。六欲。七胜解。八念。九三摩地。十慧。十大烦恼地法云何。一不信。二懈怠。三失念。四心乱。五无明。六不正知……

阿毗达磨藏显宗论 唐 玄奘

阿毗达磨藏显宗论 尊者众贤造 唐 玄奘译 阿毗达磨藏显宗论卷第一 尊者众贤造 三藏法师玄奘奉 诏译 序品第一 诸有遍于一切法 最极难知自共相 独能悟解无邪乱 是一切智今敬礼 我以顺理广博言 对破余宗显本义 若经主言顺理教 则随印述不求非 少违对法旨及经 决定研寻誓除遣 已说论名顺正理 乐思择者所应学 文句派演隔难寻 非少劬劳所能解 为撮广文令易了 故造略论名显宗 饰存彼颂以为归 删顺理中广决择 对彼谬言申正释 显此所宗真妙义 论曰。既非遍智。云何能知。此……

阿毗达磨识身足论 唐 玄奘

阿毗达磨识身足论 提婆设摩造 唐 玄奘译 阿毗达磨识身足论卷第一 提婆设摩阿罗汉造 三藏法师玄奘奉 诏译 初归礼赞颂 稽首大觉觉中王 觉王所供三界日 解脱妙法智所归 智者所依诸圣众 阿毗达磨海难渡 佛口池流千圣饮 于境巨溟能善决 故我至诚今顶礼 朗日不举照人间 稠林昏翳孰能遣 若无阿毗达磨论 智所知冥谁殄灭 阿毗达磨正法灯 心中净眼智根本 所知林日邪论剑 开士威力如来藏 三界照明慧眼道 一切法灯佛语海 能发胜慧破诸疑 是诸圣贤法衢路 智者慧水大陂池 求智勇……

阿毗达磨集异门足论 唐 玄奘

阿毗达磨集异门足论 尊者舍利子说 唐 玄奘译 阿毗达磨集异门足论卷第一 尊者舍利子说 三藏法师玄奘奉 诏译 缘起品第一 世尊一时。游力士生处。至波波邑。住折路迦林。时彼邑中诸力士众。于恒聚戏东西村间。嗢跋诺迦旧制多所。共造台观莹饰初成。未有沙门婆罗门等。及诸力士曾所受用。时力士众闻佛世尊。将苾刍僧住近林内。互相庆慰咸共议言。我等所修胜妙台观。应先请佛及苾刍僧。无上福田于中止住。然后我等随胜善业。所获资财于中受用。由……

阿毗达磨顺正理论 唐 玄奘

阿毗达磨顺正理论 尊者众贤造 唐 玄奘译 阿毗达磨顺正理论卷第一 尊者众贤造 三藏法师玄奘奉 诏译 辩本事品第一之一 诸一切种诸冥灭 拔众生出生死泥 敬礼如是如理师 对法藏论我当说 论曰。诸欲造论。必有宗承。于所奉尊。理先归敬。所以经主观诸世间。皆为邪师异论所惑。自师永离一切诸冥。立教不虚。处大师位。成就尊胜不共功德。为缘引发殷净信心。欲正流通彼所立教。故先赞礼佛薄伽梵自利利他圆满功德。用标嘉瑞。许发论端。此中世尊智断二德……

鞞婆沙论 符秦 僧伽跋澄

鞞婆沙论 尸陀槃尼撰 符秦 僧伽跋澄译 鞞婆沙论卷第一 阿罗汉尸陀槃尼撰 符秦罽宾三藏僧伽跋澄译 爱乐觉意叶 清净戒妙枝 无比三十二 奇相华严身 最智甘露果 坚固精进根 具足圣道树 我顶礼如来 善快说无比 息道无为城 归命功德仙 消除爱忧戚 离生老病死 安隐永无欲 大仙所演法 我今稽首礼 妙戒高显现 山岳不移动 清净智慧法 解脱大牟尼 禅等丛林树 神足石无边 圣众大雪山 我今稽首礼 如是稽首礼 世称无有比 大师广演教 吾今奉受持 我说正觉语 增益无上乐 圣众等欲闻 专心一……

五事毗婆沙论 唐 玄奘

五事毗婆沙论 尊者法救造 唐 玄奘译 五事毗婆沙论卷上 尊者法救造 三藏法师玄奘奉 诏译 分别色品第一 敬礼佛法僧 我今随自力 欲于对法海 探少贞实义 哀慜弟子等 当释能生慧 灭愚五事论 令彼觉开发 尊者世友为益有情制五事论。我今当释。问何用释此五事论耶。答为欲开发深隐义故。若未开发此深隐义。如有伏藏未开发时。世间无能欢喜受用。若为开发此深隐义。如有伏藏已开发时。世间便能欢喜受用。又如日月虽具威光云等翳时不得显照。若除彼翳显照事成……

众事分阿毗昙论 刘宋 求那跋陀罗

众事分阿毗昙论 尊者世友造 宋 求那跋陀罗共菩提耶舍译 众事分阿毗昙论卷第一 尊者世友造 宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译 五法品第一五法 问云何五。答谓色心心法心不相应行无为。云何色。谓四大及四大造色。云何四大。谓地界水火风界。云何造色。谓眼根耳鼻舌身根色声香味触入少分。及无作色。是名色法。云何心。谓意及六识。云何六。谓眼识耳鼻舌身意识。是名心法。云何心法。谓若法心相应。谓受想思触忆欲解脱念定慧信精进觉观放逸不……

俱舍论实义疏

俱舍论实义疏 尊者安惠造 俱舍论实义疏卷第一(揔二万八千偈) 尊者悉地罗末底造(唐言安惠) 稽首薄伽众德山 稽首达磨大智海 稽首僧伽和合众 掣斯论主及吾师 我将萤耀助阳光 随力弘宣对法藏 为利群生法久住 愿以威神见护持 分别界品第一 七义。谓智圆满。断圆满。利他圆满。方便圆满。应供圆满。期心圆满。方便圆满。 由敬法故常乐听闻。由听闻故发生闻惠。由闻惠故发思惠故。发起修惠故生无漏惠。由无漏惠能断诸惑。为诸惑断故即证【卅/卅】。……

入阿毗达磨论 唐 玄奘

入阿毗达磨论 塞建陀罗造 唐 玄奘译 入阿毗达磨论卷上 塞建陀罗阿罗汉造 三藏法师玄奘奉 诏译 敬礼一切智 佛日无垢轮 言光破人天 恶趣本心闇 诸以对法理 拔除法相愚 我顶礼如斯 一切智言藏 劣慧妄说闇 覆蔽牟尼言 照了由明灯 稽首然灯者 有聪慧者。能具受持诸牟尼尊教之文义。由拘事业有未得退。有劣慧者。闻对法中名义稠林便生怖畏。然俱恒有求解了心。欲令彼于阿毗达磨法相海中深洄复处欣乐易入。故作斯论。 谓善逝宗有八句义。一色二受三想四行五识六……

尊婆须蜜菩萨所集论 符秦 僧伽跋澄

尊婆须蜜菩萨所集论 尊婆须蜜造 符秦 僧伽跋澄等译 尊婆须蜜菩萨所集论序 婆须蜜菩萨大士。次继弥勒作佛。名师子如来也。从释迦文降生鞞提国。为大婆罗门梵摩渝子。厥名郁多罗。父命观佛。寻侍四月具睹相表威变容止。还白所见。父得不还。已出家学。改字婆须蜜。佛般涅槃后。游教周妒国槃奈园。高才盖世。奔逸绝尘。撰集斯经焉。别七品为一揵度。尽十二揵度。其所集也。后四品一揵度。训释佛偈也。凡十一品十四揵度也。该罗深广。与阿毗……

施设论 宋 法护

施设论 宋 法护等译 施设论卷第一 西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译 对法大论中世间施设门第一(按释论有此门梵本元阙) 对法大论中因施设门第二 论中问曰。有何所因。转轮圣王。所有女宝。妙色端严。众所乐见。超人状貌。如天色相。答转轮圣王彼女宝者。往昔修因。其事广大。能以清净诸物布施。所谓清净众庄严具。并余饮食衣服。涂香粖香。床座舍宇。及灯明等。以如是因故。轮王女宝。妙色端严。众所乐见。超……

杂阿毗昙心论 刘宋 僧伽跋摩

杂阿毗昙心论 尊者法救造 宋 僧伽跋摩等译 杂阿毗昙心论卷第一 尊者法救造 宋天竺三藏僧伽跋摩等译 序品第一 古昔诸大师 于诸甚深法 多闻见圣迹 已说一切义 精勤方便求 未曾得异分 阿毗昙心论 多闻者已说 或有极总略 或复广无量 如是种种说 不顺修多罗 光显善随顺 唯此论为最 无依虚空论 智者尚不了 极略难解知 极广令智退 我今处中说 广说义庄严 (广说梵音云毗婆沙以毗婆沙中义庄严处中之说诸师释法胜阿毗昙心义广略不同法胜所释最为略也优婆扇多有八千偈释又……

舍利弗阿毗昙论 姚秦 昙摩崛多

舍利弗阿毗昙论 姚秦 昙摩耶舍共昙摩崛多等译 舍利弗阿毗昙论序 释道摽撰 阿毗昙。秦言无比法。出自八音。亚圣所述。作之虽简。成命曲备。重微旷济。神要莫比。真祇洹之微风。反众流之宏趣。然佛后闇昧。竞执异津。或有我有法。或无我有法。乖忤纯风。亏曚圣道。有舍利弗。玄哲高悟。神贯翼从。德备左面。智参照来。其人以为是非之起。大猷将隐。既曰像法。任之益滞。是以敢于佛前所闻经法。亲承即集。先巡堤防。遮抑邪流。助宣法化。故……

萨婆多宗五事论 唐 法成

萨婆多宗五事论 唐 法成译 萨婆多宗五事论 大番国大德三藏法师沙门法成于甘州修多寺道场 法有五种。一者色法。二者心法。三者心所有法。四者心不相应行法。五者无为法。何名色法。谓彼一切从四大种。四大所造所生诸色。何谓四大。地界水界火界风界。何名造色。谓眼根耳根鼻根舌根身根。诸色诸声诸香诸味及触一分兼无表色。 何名心法。谓心意识。彼复云何谓眼识耳鼻舌身意识六识之身。何名心所有法。谓与心相应诸法。彼复云何。谓受。相。……

阿毗昙五法行经 后汉 安世高

阿毗昙五法行经 后汉 安世高译 阿毗昙五法行经 后汉安息三藏安世高译 苦法黠可苦法黠。习法黠可习法黠。尽法黠可尽法黠。道法黠可道法黠。苦法者。谓形体万物皆当衰老死亡。是为苦。痴人谓可常保持。是为乐黠。可知是为苦。便不复向生死。是为苦法黠。可。 习法者。谓习欲习得习淫习怒习痴习好习美。黠可者如是为习。从习得尽便不欲。是为习法黠。可尽法者。谓人物会当消散灭尽。便得亦不喜。失亦不忧。是为尽法黠。可道法者。行道得道。……

阿毗昙八犍度论 符秦 僧伽提婆

阿毗昙八犍度论 迦栴延子造 符秦 僧伽提婆共竺佛念译 阿毗昙八犍度论序 释道安撰 阿毗昙者。秦言大法也。众祐有以见道果之至赜。拟性形容。执乎真像。谓之大也。有以道慧之至齐。观如司南察乎一相。谓之法。故曰大法也。中阿含世尊责优陀耶曰。汝诘阿毗昙乎。夫然。佛以身子五法为大阿毗昙也(戒定慧名无漏也)。佛般涅槃后迦旃延(义第一)。以十部经浩博难究。撰其大法为一部八犍度四十四品也。其为经也。富莫上焉。邃莫加焉。要道无行……

阿毗昙心论 晋 僧提婆

阿毗昙心论 尊者法胜造 晋 僧迦提婆共慧远等译 阿毗昙心论卷第一 尊者法胜造 晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译 界品第一 前顶礼最胜 离恼慈哀颜 亦敬顺教众 无著应真僧 说曰。法相应当知。何故应知法相者。常定知常定相。彼曰。定智有定智相则为决定。以是故说法相应当知。问世间亦知法相此极愚。亦知坚相地湿相水热相火动相风。无碍相空非色相识。如是一切不应已知复知。若已知复知此则无穷。无穷者。此事不然。云何说法相应当知。答世间不知……