维摩义记

维摩义记 维摩义记 律不通便生庆悦。那律天眼第一相天眼。我等欲闻。是以观喜也。悉见诸佛国者。向见三千。今睹我佛国不能缘有。在有不能观空。明如来亡有无二相方真见万法也。所波离者谓持律者。堪为问疾。是以命也。是人致几在于不善除罪之方所以呵也。不敢问佛者。如来在世赧情惭惧不敢问佛。来问忧波。如法说者。我心中所解者说罪所由未来果报除灭之方。如此杖狼为其说也。当直除灭勿扰其心者。为说罪相除是曲除增其迷。或直说其……

维摩疏释前小序抄

维摩疏释前小序抄 维摩疏释前小序抄 将释序文分为二。初明教兴次第。二明述释所以。初中所以先明次第者。且教起西方既先三后一。法传东夏亦自浅而深。入海之喻可明。微发之言斯在。然其次第文即为三。初四句叙教兴源起。二爰及下明古译未融。三自秦下显慈经理诣。此初也。 昔汉明中法教始流于葱左者。谓汉明帝永平年中。迦叶摩腾竺法兰从月处国初将经像。自彼葱岭来传此国。居葱岭之来故曰始流于葱左 肇建塔像翻尚阻者。肇始也。建立也……

维摩经义记卷第四

维摩经义记卷第四 维摩经义记卷第四 中闻是故在后而明也。又解。正在此中明亦是次第能现女像。亦能行于非道。以通正道。佛者圆极之果。与道者能通。人至佛故目此品为佛道品。又解。行于非道为令宝凡终佛远则彰菩萨有兼物之德。形夺二乘独善之道。就此品中开为两别。始从品初讫永不能发无上道心。正明通达佛道义。后从普现色身已下是因室空生问。但不别立品名。寄此明也。就佛道中开为三段。第一从品初讫菩萨能如是行于非道是为通达佛……

维摩经抄

维摩经抄 维摩经抄 维摩经卷第一 佛国品第一 夫佛法大纲须识宗趣具陈。且总为二宗。大乘小乘。且大乘之中分为三。一法相宗。经论之中广立法无边无量。五蕴.十二处.十八界.十二因缘.六波罗蜜等八万四千门。即解深密经瑜伽论等多说法相。但经论之中说诸相差别名数皆此宗摄。二破相宗。即诸部般若经中十二门论等说一切法性相俱空有无双遣。三法性宗。即花严涅槃维摩楞伽等经起信论等说一切法非空非有。亦有亦空。所谓迷真起妄一切皆有……

维摩经疏

维摩经疏 维摩经疏 故若在果中自伏故降魔如是今就利他魔菩萨自降。多用神通下制外道。法外妄计斯称外道。此亦妨于自行外化。并须制伏。但随行别用法不同。自行因中正见降伏。正见道理不从邪。故自行果中无畏降伏外道。邪智难佛无德。如来有德于彼不怯能降伏。故自行如是。化他纯用四辨降伏。四无碍辨广知法义能难论。故今就化他四辨摧邪名制外道。上来利他。 下明自利。于中初先明其断德。心常安下明其行德。前断德中悉已清净明其摄治……

维摩经疏之二

维摩经疏 维摩经疏 论其空室兴十问七之与十后当自说自解上来序分讫。自下正宗。就正宗分别二废人论法随义分别。显德者显维义者随因果义。摄法从人。显德分别者。一方便品养无量佛等直叹显德。方便品未寄。凡显德显德寄对之中。先对声闻明其德过声闻。次对菩萨显超菩萨。对菩萨中初对不堪显出维摩辨才难敌。彰智此已下约对所堪显出维摩神变难思其通胜。就此有六品经。摄为四对。初问疾品与不思品为第二对。佛道品为第三对。不二法四对……

维摩经疏之四

维摩经疏 维摩经疏 辩才已下叹有中智。辩才者。言辞清当称之为辩。秀觉过物目曰才也。无碍者。世人之才有穷有竭。菩萨辩才无有穷竭。游戏神通者。或世人游戏或山林池沼以适其志。明此大士五通化物于己心犹若游戏也。又解。游戏者。率尔即去不加心力。明菩萨在通不难义同游戏。逮诸总持者。得陀罗尼总持。一者闻持。二者义持。闻持者。一迳于耳终不忘失。义持者。一领胸衿始终不丧。无所畏者。内德既丰故不惧外敌也。又解。菩萨修四无……

维摩经疏卷第三

维摩经疏卷第三.第六 维摩经疏卷第三 弟子品第三 此品之内略以三门分别。一辩来意。二解品名。三释文义。明来意者。然圣人冥通权道无二居士为众生而现疾。如来亦怀悲而遣问。因共往来得通化导利益事广。故此品来。又前所明般若大悲与众德合行名为方便。此品即彰飞彼二乘诸小菩萨之所能知。今欲对之显其胜德使其舍劣修胜。故此品来。或可前品之中因凡问疾明化凡法。此品之内因圣问疾明化圣法。教圣之中先教声闻。故此品也。 第二释名者……

胜鬘经挟注

挟注胜鬘经 挟注胜鬘经 法有无量无边功德(得无益功德同无相自此以来明有大利益。今举智辩无相结摄受无边)。 佛告胜鬘汝今更说一切诸佛所说摄受正法(得理说名一乘将明空解。即是出相故命更说之)胜鬘白佛言善哉世尊唯然受教(摄受渊旷求或无崖命演斯利得不说乎)即白佛言世尊摄受正法者是摩诃衍(摄受空解。即大乘出相)何以故(三乘空解何以即之一大)摩诃衍者出生一切声闻缘觉世间出世间善法(三乘空解皆从理出。理出无出悟即同入……

胜鬘经疏 昭法师

胜鬘经疏 昭法师撰 胜鬘经疏 者必速解真常八十之寿应物故耳。言心得无疑也。宜时遣信发其道意者。宜及今时遣信发胜鬘所为众生常解道意也。今正是时者。今日正是发胜鬘所为众生常解之时也。胜鬘书者。此明遣书也。略赞如来无量功德者。文句鲜约故名略。理通义备言无量也。即遣此请于使人奉书感其意也。阿瑜阇国者。此是郡邑之名。此言。 欢心。秦言不生国七岁已上。皆化以大乘解常关心。因以名为。敬授胜鬘者。书论常住良可重之。极名之……

胜鬘经记

胜鬘经记 胜鬘义记 无尽明应身无穷智者。明法身无尽也。一切法常住者。十力无畏等法也。心过恶身四种者。释所以得常立心无诸恼身无生老病死也。知一切尔炎者。汉言境界。摄持一切法者。是万善也。除众过恶者。达知法总备诸善法。具此三义故得常也。我久安立汝一偈。是佛说。我以作功德。复是胜鬘说前请护身此护法。即为说授记者。既有敬美之功。又复礼请。乞如来欲令修行万善故便记之焉。自在王者。记其因中之胜果。常作自在天王者也……

般若波罗蜜多心经还源述

般若波罗蜜多心经还源述 般若波罗蜜多心经还源述一卷 对人受称也。行深般若波罗蜜多法也。般若名同深浅体异。行谓入粗照无相中知无生妙入无性加意悟入。故云行也。照见五蕴等皆空者。辩宗也。照者宗也。空者义也。五蕴等境。境相自空。非由造作。若无入。谁照其。所以悟入。为真宗。照空为实义。五蕴非有。诸法由来性空。故言等也。度一切苦厄者。显用也。所以有苦。缘为识心。识心既空。苦厄谁受。斯则择法之妙用焉。 舍利子。色不异……

药师经疏

药师经疏 药师经疏 六是五根揵度。七是定揵度。八是见揵度。寻此人是奢摩达多。何以知之。毗婆沙云。奢摩达多能知是义。其时入定不得咨问。入定已后迦旃延造论。第二是佛灭度后六百年中有五百罗汉。共师迦旃延造毗婆沙有百分。毗婆沙此云众说。五百罗汉大众共说。此即解八揵度。荆女五分释杂揵度。次女五分释使揵度。次有十分释智揵度。合有六十分流传此土。余四十分释后诸揵度。凉州乱失本不来。复有鞞婆沙有十四分。不出姓名。似是……

药师经疏之二

药师经疏 药师经疏 性三主五问答分别。第一释名。言净土者。净谓地谓诸净人所居故名为净土。或出即净故名净土。然此净有其二种。一者色净所居宫殿众妙七宝所严饰故。二功德净大念慧行以为游路。大心妙观以为所乘。大空无相无愿解脱为大门。如是等德不可具说。今此净土具说两法以为净土。第二出体。有其二义。一种数差别。二依种出体。言种数者。如成唯识净土差别有其四种。一法体性土。谓二空理是诸法性法性即土名法性土。二自受用土……

菩萨藏修道众经抄

菩萨藏修道众经抄卷第十二 菩萨藏修道众经抄卷第十二 增上慧学精进通一切观世音白佛言。世尊。此六几是智慧众具佛告观世德众。具增上惠学智慧众。具禅及精进通一切。观世音白佛言。世尊。菩萨于六学事云何学。佛告观世音。有五种学波罗蜜相应。谓说正法菩萨藏。先极信解于彼行十法。行闻思修慧。护菩提心。习近善知识。方便修学无间善业。 观世音白佛言。世尊。何故此诸学六种施设。佛告观世音。有二事。一者摄取众生。二者对治烦恼。……

观心论

观心论 观心论 是观心可名为了 又问。上说真如佛性一切功德因觉为根。未审无明之心一切诸恶以何为根 答曰。无明之心虽有八万四千烦恼情欲及恒沙众恶无量无边。取要言之。皆由三毒以为根本。其三毒者即贪嗔痴也。此三毒心自能具足一切诸恶。犹如大树根虽是一所生枝叶其数无量。彼三毒根中生诸恶业。百千万亿倍过于前不可为喻。如是心于本体中自为三毒。若应现六根亦名六贼。其六贼者则名六识。出入诸根贪著万境。能成恶业损真如体。故名……

诸经要抄

诸经要抄 诸经要抄 诤。舍利弗。如是见人。我则不听出家受戒。舍利弗。如是见人。我则不听受一饮水以自供养。但勤修习无相三昧。于无相三昧亦取相。是人通达一切诸法相皆是一相。所谓无相。 佛藏经念佛品云 恶知识。 佛告舍利弗。若有比丘教余比丘。汝当念佛念法念僧念戒念施念天。唯爱涅槃毕竟清净。如是教者名为邪教。谓是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名为恶知识。是人名为诽谤于我助于外道。亦为他人说邪道法。舍利弗。如是恶人我……

诸经要略文

诸经要略文 诸经要略文 尊婆须蜜经说。若为亡人设斋众僧行食遍。即为亡人下食。若不作者亡人不得食吃。 地狱宝即经说。斋家行食未遍出众生食者。入截舌地狱。罪福决定经云。伽叶论说。两愿一处者。死作两头蛇递相教示。大乘庄严论说。斋家佛盘上一颗一粒不许俗人。食食者得饿鬼报。亦云。通与虫鸟吃。入佛境界经说。若人食圣僧槃上食者。得无量罪。亦云。通与守护伽蓝人及与虫鸟吃。决定毗尼经说。应是斋家不问大小供养。佛盘上食不得……

赞禅门诗

赞禅门诗 赞禅门诗 和三点言。是何物 子言。是佛 和言。佛是西国梵语。此土名觉 所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界无所不遍(已上为觉义)法界一相(已上觉他)即是如来平等法身(是名觉满)依此法身说名本觉(名三觉)和言。觉是没。答。觉是离。离是离念。一一离色心俱离 和言。色是何答。是身。身心俱离。一时遍离。一切常离 和言。子得离不 答。得离离。离是佛。佛是没。佛是觉。觉有三种 一自觉 二觉他 三觉满(释) 离心名自觉 离……

起信论注

起信论注 起信论注 论曰。有法能起摩诃衍信根是故应说 述曰。次下第二明正宗分。于中有二。初举益许说。后正解所说。此初也。言论曰者。简论异经辨能诠教。有法等者。举所诠法显有胜益(简论异经辨能诠教者。答。论自别经自别。论则贱。论只是教 经则甚深理。所以此论各自别。所以言者简论异经。辨能诠教论只能诠教有法等者。举所诠法。论则能诠教。有法等者所诠道理。则名能诠所诠。此教则能诠理。已能诠教。教则能诠理。故云能诠所诠……