中论 姚秦 鸠摩罗什

中论 龙树菩萨造梵志青目释姚秦鸠摩罗什译 中论卷第一 释僧睿序 中论有五百偈。龙树菩萨之所造也以中为名者。照其实也。以论为称者。尽其言也。实非名不悟。故寄中以宣之。言非释不尽。故假论以明之。其实既宣。其言既明。于菩萨之行道场之照。朗然悬解矣。夫滞惑生于倒见。三界以之而沦溺。偏悟起于厌智。耿介以之而致乖。故知大觉在乎旷照。小智缠乎隘心。照之不旷。则不足以夷有无一道俗。知之不尽。则未可以涉中途泯二际。道俗之不……

六十颂如理论 宋 施护

六十颂如理论 龙树菩萨造宋施护译 六十颂如理论 龙树菩萨造 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译 归命三世寂默主 宣说缘生正法语 若了诸法离缘生 所作法行如是离 离有无二边 智者无所依 甚深无所缘 缘生义成立 若谓法无性 即生诸过失 智者应如理 伺察法有性 若有性实得 如愚者分别 无性即无因 解脱义何立 不可说有性 不可说无性 了知性无性 大智如理说 涅盘与生死 勿观别异性 非涅槃生死 二性有差别 生死及涅槃 二俱无所有 若了知生死 此即是涅槃……

十二门论 姚秦 鸠摩罗什

十二门论 龙树菩萨造姚秦鸠摩罗什译 十二门论品目 观因缘门第一 (万法所因似各有性推而会之实自无性通达无滞故谓之门)。 观有果无果门第二 (重推无性之法为先有而生为先无而生有无无生以之为门)。 观缘门第三 (上推因此推缘四缘广略皆无有果故以为门)。 观相门第四 (上三门推因缘无生此推三相三相既无以之为门)。 观有相无相门第五 (此推三相之实为有相而相为无相而相有无无相故以为门)。 观一异门第六 (即推有相无相为在一法为在异法……

壹输卢迦论 后魏 瞿昙般若流支

壹输卢迦论 龙树菩萨造后魏瞿昙般若留支译 壹输卢迦论一卷 龙树菩萨造 后魏瞿昙留支雒阳译 体自体无常 如是体无体 自体性无体 故说空无常 问曰。以何义故造此一偈论。说何等义破何等人。答曰。为读诵者于广大部生懈倦心。又为聪睿先已广习无量诸论于如来法海义中思惟而生懈倦。于无常自体空不异义中。生异相疑。为断此疑故造斯论。说何义者。今当说。谓一切法无常自体空。自体空不离无常。一切法自性自体空。是故无有常。一切诸佛缘觉声闻。……

大丈夫论 北凉 道泰

大丈夫论 提婆罗菩萨造北凉道泰译 大丈夫论卷上 提婆罗菩萨造 北凉沙门道泰译 施胜品第一 敬礼等正觉 大悲哀世尊 因彼起正法 三界中真济 众中第一尊 无量功德藏 菩萨本所行 我当说少分 我今哀愍彼 开演妙施门 一切诸贤士 应当欢喜听 菩萨行施时 大地皆震动 巨海涌众宝 慧云雨妙花 无心犹如是 况有情识者 菩萨施广大 犹如虚空界 假使五通仙 充满十方刹 听闻犹尚难 况复分别说 无有地方所 而不以求施 净水浸大地 无有不遍处 无有一切物 菩萨所未施 无有一众生 不曾受施者 论……

大乘中观释论 安 惟净

大乘中观释论 安慧菩萨造宋惟净等译 大乘中观释论卷第一 安慧菩萨造 译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译 观缘品第一 归命一切智。所有世俗胜义二谛。本无所行。若无所行。摄化有情事。即当舍离。菩萨为开示故。造此中论。然此不同一切外道所说缘生。佛说缘生法。为令觉悟多慢心者。生极净信。于诸论中。此论宗重。谓缘生义。即无灭等句。最胜缘生。显明开示。是故论初赞叹世尊。如本颂言。 不灭亦不生 不断亦不常等 释……

大乘二十颂论 宋 施护

大乘二十颂论 龙树菩萨造宋施护译 大乘二十颂论 龙树菩萨造 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译 归命不可思议性 诸佛无著真实智 诸法非言非无言 佛悲愍故善宣说 第一义无生 随转而无性 佛众生一相 如虚空平等 此彼岸无生 自性缘所生 彼诸行皆空 一切智智行 无染真如性 无二等寂静 诸法性自性 如影像无异 凡夫分别心 无实我计我 故起诸烦性 及苦乐舍等 世间老病死 为苦不可爱 随诸业坠堕 此实无有乐 天趣胜妙乐 地狱极大苦 皆不实境界 六趣常轮转……

大乘广百论释论 唐 玄奘

大乘广百论释论 圣天菩萨本护法菩萨释唐玄奘译 大乘广百论释论卷第一 圣天菩萨本 护法菩萨释 三藏法师玄奘奉 诏译 破常品第一之一 稽首妙慧如日轮 垂光破闇开净眼 远布微言广百论 百圣随行我当释 论曰。为显邪执我我所事性相皆空。方便开示三解脱门故造斯论。执见事性为方便故起相分别。随取事相为依止故生邪愿乐。既显事空二即非有。其我所事略有二种。谓常无常。常住事胜寂静安乐。众生闻乐清旷无为多生欣乐。无常事劣能引诸苦。众生见苦炽火……

大乘掌珍论 唐 玄奘

大乘掌珍论 清辩菩萨造唐玄奘译 大乘掌珍论卷上 清辩菩萨造 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 普为饶益一切有情。正发无上菩提大愿。等观世间。常为种种不正寻伺。纷扰暴风乱心相续。邪见罥网之所罥网。生死樊笼之所樊笼。无量忧苦毒箭所射。诸有所行皆离明慧。故我依止如净虚空。绝诸戏论寂静安乐。胜义谛理悲愿缠心。不忍见彼众苦所集。为欲解脱自他相续烦恼固缚住无退坏。逾于金刚坚固轮围。增上意乐誓处无边。生死大海不惮其中。所受无量众苦……

大乘破有论 宋 施护

大乘破有论 龙树菩萨造宋施护译 大乘破有论 龙树菩萨造 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译 归命一切佛诸有智者。应当如实了知诸法。此中云何。谓一切性从无性生。亦非无性生。一切性若有生者。彼性是常。是性无实。犹如空华。当知诸法与虚空等。彼诸法生亦与空等。一切缘法皆如虚空。彼无实故。当云何有。诸法无因而复无果。亦无诸业自性可得。此中一切而无有实。无世间故无出世间。一切无生亦无有性。云何诸法而有……

广百论本 唐 玄奘

广百论本 圣天菩萨造唐玄奘译 广百论本一卷 圣天菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 破常品第一 一切为果生 所以无常性 故除佛无有 如实号如来 无有时方物 有性非缘生 故无时方物 有性而常住 非无因有性 有因即非常 故无因欲成 真见说非有 见所作无常 谓非作常住 既见无常有 应言常性无 愚夫妄分别 谓空等为常 智者依世间 亦不见此义 非唯一有分 遍满一切分 故知一一分 各别有有分 若法体实有 卷舒用可得 此定从他生 故成所生果 若离所生果 无有能生因 是故能生因 皆成所生果 诸法……

百字论 后魏 菩提流支

百字论 提婆菩萨造后魏菩提流支译 百字论一卷 提婆菩萨造 后魏北印度三藏菩提流支译 我今归依聪睿师 厥名提婆有大智 能以百字演实法 除诸邪见向实相 说曰。何故造论。为破我见等。一切诸法。各有自相。 僧佉曰。一切法一相。是我要誓说。以何因缘。立一切法一相。以尽同共有一故。喻如瓶衣等。物体各有一。以是义故。常知一切法名为一相。是故一义成。内曰。非一。何以故。汝要誓言。立一相义。为一为二。若是一者。唯有要誓。不应有一。以是……

百论 姚秦 鸠摩罗什

百论 提婆菩萨造婆薮开士释姚秦鸠摩罗什译 百论序 释僧肇作 百论者。盖是通圣心之津涂。开真谛之要论也。佛泥曰后八百余年。有出家大士。厥名提婆。玄心独悟俊气高朗。道映当时。神超世表。故能辟三藏之重关。坦十二之幽路。擅步迦夷。为法城堑。于时外道纷然。异端竞起。邪辩逼真。殆乱正道。乃仰慨圣教之陵迟。俯悼群迷之纵惑。将远拯沉沦。故作斯论。所以防正闲邪。大明于宗极者矣。是以正化以之而隆。邪道以之而替。非夫领括众妙。……

般若灯论释 唐 波罗颇蜜多罗

般若灯论释 偈本龙树菩萨释论分别明菩萨唐波罗颇蜜多罗译 般若灯论释序 释慧赜述 般若灯论者。一名中论。本有五百偈。龙树菩萨之所作也。借灯为名者。无分别智。有寂照之功也。举中标目者。鉴亡缘观。等离二边也。然则灯本无心。智也亡照。法性平等。中义在斯。故寄论以明之也。若夫寻诠滞旨。执俗迷真。颠沛断常之间。造次有无之内。守名丧实。攀叶亡根者。岂欲尔哉。盖有由矣。请试陈之。若乃构分别之因。招虚妄之果。惑业熏其内识。……

顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门 元魏 瞿昙般若流支

顺中论 龙树菩萨造无著菩萨释元魏瞿昙般若流支译 顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门翻译之记 诸国语言。中天音正。彼言那伽夷离淳那。此云龙胜。名味皆足。上世德人。言龙树者。片合一厢。未是全当。龙胜菩萨通法之师。依大般若。而造中论众典。于义包而不悉。大乘论师。名阿僧佉。解未解处。别为此部。魏尚书令仪同高公征国上宾瞿昙流支。在第供养。正通佛法。对释昙林。出斯义论。武定元年岁次癸亥八月十日挥辞丙寅凡有一万三千七百……