无相思尘论 陈 真谛

无相思尘论 陈那菩萨造陈真谛译 无相思尘论 陈那菩萨造 陈西印度三藏法师真谛译 若说邻虚 是根本因 不似起故 非境如根 识似聚起 不从彼生 聚无有体 譬如二月 由此二义 外物非尘 有说邻虚 聚成万物 识似彼起 故立为尘 邻虚体相 若是实有 识不似故 非境如尘 邻虚若尘 则识无别 若言相异 则识不同 异相在假 故体非真 邻虚体量 众处无别 若除邻虚 万识不起 是故万物 悉是假名 于内尘相 如外而显 立为识尘 识似现故 是识缘缘 随生决定 共立功能 令次第起 二根共生 胜能为根 于识无碍 更……

显扬圣教论 唐 玄奘

显扬圣教论 无著菩萨造唐玄奘译 显扬圣教论卷第一 无著菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 摄事品第一 善逝善说妙三身 无畏无流证教法 上乘真实牟尼子 我今至诚先赞礼 稽首次敬大慈尊 将绍种智法王位 无依世间所归趣 宣说瑜伽师地者 昔我无著从彼闻 今当错综地中要 显扬圣教慈悲故 文约义周而易晓 摄事净义成善巧 无常苦空与无性 现观瑜伽不思议 摄胜决择十一品 一切界杂染 谛依止觉分 补特伽罗果 诸功德九事 论曰。一切者有五法总摄菩萨藏。何等为五。颂曰。 心心所有……

显扬圣教论颂 唐 玄奘

显扬圣教论颂 无著菩萨造唐玄奘译 显扬圣教论颂 无著菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 摄事品第一 善逝善说妙三身 无畏无流证教法 上乘真实牟尼子 我今至诚先赞礼 稽首次敬大慈尊 将绍种智法王位 无依世间所归趣 宣说瑜伽师地者 昔我无著从彼闻 今当错综地中要 显扬圣教慈悲故 文约义周而易晓 摄事净义成善巧 无常苦空与无性 现观瑜伽不思议 摄胜决择十一品 一切界杂染 谛依止觉分 补特伽罗果 诸功德九事 心心所有色 不相应无为 界谓欲色等 及与三千界 烦恼业生性 杂染相……

显识论 陈 真谛

显识论 陈真谛译 显识论一卷(从无相论出) 真谛三藏译 一切三界但唯有识。何者是耶。三界有二种识。一者显识。二者分别识。显识者。即是本识。此本识转作五尘四大等。何者分别识。即是意识。于显识中分别作人天长短大小男女树藤诸物等。分别一切法。此识聚分别法尘。名分别识。譬如依镜色影色得起。如是缘显识。分别识得起。是分别若起。安立熏习力于阿梨耶识。由此熏力本识未来得生。缘此未来显识。未来分别识得起。以此因义。是故生……

王法正理论 陈 玄奘

王法正理论 弥勒菩萨造唐玄奘译 王法正理论 弥勒菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 如佛世尊为出爱王所说经言。彼王一时往诣佛所顶礼佛足。白言。世尊。有一沙门若婆罗门来至我所。以不真实过失现前呵谏于我。我于尔时。其心不生悔恼忧戚。何以故。观此过失。于我自身都不见故。又有沙门若婆罗门来至我所。以不真实功德现前赞劝于我。我于尔时。心亦不生欢喜踊跃。何以故。观此功德。于我自身都不见故。彼诸沙门及婆罗门既退还已。我便独处空闲……

瑜伽师地论 唐 玄奘

瑜伽师地论 弥勒菩萨说唐玄奘译 瑜伽师地论卷第一 弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉 诏译 本地分中五识身相应地第一 云何瑜伽师地。谓十七地。何等十七。 嗢拖南曰。 五识相应意 有寻伺等三 三摩地俱非 有心无心地 闻思修所立 如是具三乘 有依及无依 是名十七地 一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。……

瑜伽师地论释 唐 玄奘

瑜伽师地论释 最胜子等造唐玄奘译 瑜伽师地论释一卷 最胜子等诸菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 本地分中五识相应地之一。 敬礼天人大觉尊 福德智慧皆圆满 无上文义真妙法 正知受学圣贤众 稽首无胜大慈氏 普为利乐诸有情 广采众经真要义 略说五分瑜伽者 归命法流妙定力 发起无著功德名 能于圣者无胜海 引出最极法甘露 餐受美音自满足 复为饶益诸世间 等注无穷字花雨 荣润牟尼如意树 此论殊胜若莲花 犹妙宝藏如大海 具显诸乘广大义 善释其文无有遗 于此瑜伽大论中 我……

究竟一乘宝性论 后魏 勒那摩提

究竟一乘宝性论 后魏勒那摩提译 究竟一乘宝性论卷第一 后魏中印度三藏勒那摩提译 教化品第一 我今悉归命 一切无上尊 为开法王藏 广利诸群生 诸佛胜妙法 谤以为非法 愚痴无智慧 迷于邪正故 具足智慧人 善分别邪正 如是作论者 不违于正法 顺三乘菩提 对三界烦恼 虽是弟子造 正取邪则舍 善说名句义 初中后功德 智者闻是义 不取于余法 如我知佛意 坚住深正义 如实修行者 取同于佛语 虽无善巧言 但有真实义 彼法应受持 如取金舍石 妙义如真金 巧语如瓦石 依名不依义 彼人无明……

菩萨善戒经 刘宋 求那跋摩

菩萨善戒经 刘宋求那跋摩译 菩萨善戒经一卷优波离问菩萨受戒法 宋罽宾沙门求那跋摩译 菩萨摩诃萨成就戒。成就善戒。成就利益众生戒。先当具足学优婆塞戒沙弥戒比丘戒。若言不具优婆塞戒得沙弥戒者。无有是处。不具沙弥戒得比丘戒者。亦无是处。不具如是三种戒者得菩萨戒。亦无是处。譬如重楼四级次第。不由初级至二级者。无有是处。不由二级至于三级。不由三级至四级者。亦无是处。菩萨具足三种戒已。欲受菩萨戒。应当至心以无贪著舍于……

菩萨善戒经之二 刘宋 求那跋摩

菩萨善戒经 刘宋求那跋摩译 菩萨善戒经卷第一 宋罽宾三藏求那跋摩译 菩萨地序品第一 如是我闻。一时佛在舍卫国须达多精舍祇陀林中。与大比丘僧五百人俱。菩萨千人。尔时世尊即告无量诸菩萨言。谁能于此后恶世时。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。谁能护法。谁能教化一切众生。尔时弥勒菩萨即从座起。偏袒右肩右膝著地。长跪叉手白佛言。世尊。我能于后恶世之中。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。能护正法。能化众生。师子菩萨复作是言。世尊。……

菩萨地持经 北凉 昙无谶

菩萨地持经 北凉昙无谶译 菩萨地持经卷第一 北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译 菩萨地持初方便处种性品第一(第一段有一十八品) 敬礼过去未来世 现在一切佛世尊 有十法。具足菩萨道。摩诃衍摄。云何为十。一者持。二者相。三者翼。四者净心。五者住。六者生。七者摄。八者地。九者行。十者安立。云何名持。菩萨自种性初发心及一切菩提分法。是名为持。何以故。菩萨依种性。必定堪任阿耨多罗三藐三菩提。是故种性。名必定持。菩萨依初发心修行……

观总相论颂 唐 义净

观总相论颂 陈那菩萨造唐义净译 观总相论颂一卷 陈那菩萨造 三藏法师义净奉 制译 诸有乐略者 彼已显方隅 若有爱烦文 为彼说总相 由声及义智 俗言为本者 是观总相言 此颂声及义 谓声并义二 此中二种智 名声兼义智 彼为根本者 谓即于因义 由诸世间说 以声义智本 是故勒为颂 声义及智义 故略造斯论 问名义连属 是俗说为本 何以故今云 但唯办声义 答曰不如此 纵有连属声 唯名与义二 诸有许共相 所诠及能诠 此中理印持 咸摄入于此 谓不相离性 方许相连属 故今不别说 由能诠名等……

观所缘缘论 唐 玄奘

观所缘缘论 陈那菩萨造唐玄奘译 观所缘缘论 陈那菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 诸有欲令眼等五识。以外色作所缘缘者。或执极微许有实体。能生识故或执和合。以识生时带彼相故。二俱非理。所以者何。 极微于五识 设缘非所缘 彼相识无故 犹如眼根等 所缘缘者。谓能缘识带彼相起及有实体。令能缘识托彼而生色等极微。设有实体能生五识容有缘义。然非所缘。如眼根等于眼等识无彼相故。如是极微于眼等识。无所缘义。 和合于五识 设所缘非缘 彼体实无故 犹……

观所缘论释 唐 义净

观所缘论释 护法菩萨造唐义净译 观所缘论释 护法菩萨造 大唐三藏法师义净奉 制译 若言能令毒智人 为令其慧极明了 及为消除于罪恶 稽首敬已观其义 论曰。诸许眼等识者。于所弃事。及所收事。或舍或取。是观察果故。所舍事体。及颠倒因。是所显示。此中等言。谓摄他许。依其色根五种之识。由他于彼一向执为缘实事故。意识不然。非一向故。许世俗有缘车等故。纵许意识缘实事境。有其片分。亦能将识相似之相。离无其境。于眼等识。境不相离。得成……

解卷论 陈 真谛

解卷论 陈那菩萨造陈真谛译 解卷论一卷 陈那菩萨造 陈西印度三藏真谛译 三界者。唯以言名为体。由强分别。非实有法故不得真。由简择门诸法自性。为生不颠倒智故立此论。 于藤起蛇知 见藤则无境 昏昧时中。在非远处。于藤色形。见似蛇相。为境所诳。未见差别。谓彼是蛇。生决定解。若见藤异相。不如分别故。虚妄生故。昔解但是乱知则无有境。 若见藤分已 藤知如蛇知 若分分思量。析此藤境。藤体不可得。若无体。此藤知如蛇知。但是乱知。于藤诸……

转识论 陈 真谛

转识论 陈真谛译 转识论(从无相论出) 陈代真谛译 识转有二种。一转为众生。二转为法。一切所缘不出此二。此二实无。但是识转作二相貌也。次明能缘有三种。一果报识。即是阿梨耶识。二执识。即阿陀那识。三尘识。即是六识。果报识者为烦恼业所引故名果报。亦名本识。一切有为法种子所依止。亦名宅识。一切种子之所栖处。亦名藏识。一切种子隐伏之处。问此识何相何境。答相及境不可分别一体无异。问若尔云何知有。答由事故知有此识此识……

辩中边论 唐 玄奘

辩中边论 世亲菩萨造唐玄奘译 辩中边论卷上 世亲菩萨造 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 辩相品第一 稽首造此论 善逝体所生 及教我等师 当勤显斯义 此中最初安立论体。颂曰。 唯相障真实 及修诸对治 即此修分位 得果无上乘 论曰。此论唯说如是七义。一相。二障。三真实。四修诸对治。五即此修分位。六得果。七无上乘。今于此中先辩其相。颂曰。 虚妄分别有 于此二都无 此中唯有空 于彼亦有此 论曰。虚妄分别有者。谓有所取能取分别。于此二都无者。谓即于此虚妄……

辩中边论颂 唐 玄奘

辩中边论颂 弥勒菩萨说唐玄奘译 辩中边论颂一卷 弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉 诏译 辩相品第一 唯相障真实 及修诸对治 即此修分位 得果无上乘 虚妄分别有 于此二都无 此中唯有空 于彼亦有此 故说一切法 非空非不空 有无及有故 是则契中道 识生变似义 有情我及了 此境实非有 境无故识无 虚妄分别性 由此义得成 非实有全无 许灭解脱故 唯所执依他 及圆成实性 境故分别故 及二空故说 依识有所得 境无所得生 依境无所得 识无所得生 由识有得性 亦成无所得 故知二有得 无得性平等……

阿毗达磨法蕴足论 唐 玄奘

阿毗达磨法蕴足论 尊者大目乾连造唐玄奘译 阿毗达磨法蕴足论卷第一 尊者大目乾连造 三藏法师玄奘奉 诏译 学处品第一 稽首佛法僧 真净无价宝 今集诸法蕴 普施诸群生 阿毗达磨如大海 大山大地大虚空 具摄无边圣法财 今我正勤略显示 嗢拖南曰。 学支净果行圣种 正胜足念谛静虑 无量无色定觉支 杂根处蕴界缘起 一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。尔时世尊。告苾刍众。诸有于彼五怖罪怨不寂静者。彼于现世。为诸圣贤同所诃厌。名为犯戒自损伤者。有罪……

阿毗达磨界身足论 唐 玄奘

阿毗达磨界身足论 尊者世友造唐玄奘译 阿毗达磨界身足论卷上 尊者世友造 三藏法师玄奘奉 诏译 本事品第一 三地各十种 五烦恼五见 五触五根法 六六身相应 有十大地法。十大烦恼地法。十小烦恼地法。五烦恼。五见。五触。五根。五法。六识身。六触身。六受身。六想身。六思身。六爱身。十大地法云何。一受。二想。三思。四触。五作意。六欲。七胜解。八念。九三摩地。十慧。十大烦恼地法云何。一不信。二懈怠。三失念。四心乱。五无明。六不正知……